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Platón construye una épica sobre unos hechos que define como efectivamente sucedidos en la que describe una visión global del mundo mítico originario y el enfrentamiento entre Atenas y sus aliados contra el imperialismo de la Atlántida. En ese mundo presenta cuatro modelos políticos: el rey filósofo atlante, el guardián filósofo ateniense, el rey sacerdote egipcio y el resto de polis griegas dependientes de Atenas; además de describir el proceso evolutivo de cada uno de ellos. El paso del mito a la verdad histórica lo realiza a través de un proceso discursivo dividido en diferentes etapas a partir de la fusión de tres tipos de verdades: el mito con su verdad de sentido, el lagos con su verdad formal y los hechos con su verdad fáctica. Ese recuerdo está inscrito en el alma ateniense que debe recuperarlo, no solo para poder transformarla de acuerdo con la idea platónica de Bien, sino también para superar la coyuntura histórica de crisis política de la polis que se había producido con la irrupción de Filipo en el panorama político griego. La trilogía supone un fracaso de acuerdo con el propósito inicial de constituir una épica que sustituyera a Homero y Hesíodo como medio educativo y definitorio de 10 griego. La imposibilidad de armonizar los elementos formales y de contenido de la épica tradicional con el sistema filosófico platónico le llevarán a dejar inconcluso el Critias y no escribir el Hermócrates. En este sentido, el Timeo se presenta como un discurso inmerso en el mundo épico platónico, al que pretende dar fundamento, y en donde se reproduce esa imposibilidad a través de una serie de incoherencias y construcciones problemáticas que nos plantean el tener que mirar con una nueva perspectiva algunos de sus postulados.0Doctoral Thesis15412<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de Morales Caturla, Tomás" href="/fez/list/author/Morales Caturla, Tomás/">Morales Caturla, Tomás</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : El &quot;Critias&quot; de Platón : un mundo mítico para una irrealizable épica del Bien" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Tmorales">El "Critias" de Platón : un mundo mítico para una irrealizable épica del Bien</a></i></b> . <span class="citation_date">2015</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de FilosofíaMorales Caturla, TomásMas Torres, Salvadortesisuned:Filosofia-Tmoraleshttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-TmoralesspaMORALES_CARTULA_Tomas_Tesis.pdfpresmd_MORALES_CARTULA_Tomas_Tesis.xmltesisuned:Filosofiabibliuned:Setopenairebibliuned:Setthesisbibliuned:DptoFilosofia-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de openaireSet de Tesis Doctorales de la UNEDDepartamento de Filosofía (UNED). Tesishttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/Licencia de acceso Creative CommonsMorales CaturlaAcceso abierto1.605445334172016-01-14T00:00:00Z31932016-10-27T20:04:10Z2016-10-27T20:04:10ZLa Teología Política de monseñor José Guerra Campos. Un obispo disidente en la transición política españolatesisuned:CiencPolSoc-FjcarballoAlgunos obispos no tuvieron una visión positiva de la Transición política en España. Entre estos obispos estaba monseñor José Guerra Campos (1920-1997). Hay general unanimidad sobre su capacidad intelectual, su rectitud moral, su coherencia personal y su ejemplaridad de vida cristiana. Vivió la Guerra de 1936 como un intento de salvar a España de la Revolución Rusa, muy condicionado por su experiencia como testigo de la persecución religiosa. No justificó todas las limitaciones de la dictadura militar, pero creyó que la subordinación de los poderes públicos al orden moral era una exigencia del bien común. Nunca entendió que la Iglesia se viese envuelta en disputas que admiten varias posibilidades lícitas, y cuyo discernimiento corresponde a la prudencia de los seglares. Vio en la Ley para la Reforma Política la llegada de la soberanía popular y la consiguiente descristianización de las leyes civiles. Aunque fue comprensivo con cualquier reforma respetuosa con "lo permanente". Se preguntó si la monarquía no podría encarnar el papel de guardián de una invariante moral. Don José, Padre Conciliar, estaba convencido de que el Concilio había sido interpretado y aplicado erróneamente. Defendió la confesionalidad del Estado como lógica plasmación de la Encarnación de Dios. La confesionalidad, reafirmada por el Concilio, es ajena a las relaciones jurídicas entre la Iglesia y el Estado. La libertad religiosa que proclamó el Concilio es inmunidad de coacción. No es absoluta: tiene varios límites, como la moralidad, el bien común o el orden público. Otra parte del documento, ocultada, se refiere a su dimensión positiva: la obligación del Estado de favorecer la vida religiosa, en general, y el Credo cristiano, en particular. En su trayectoria episcopal (1964-1996) vivió un proceso de protestantización de la Iglesia española, amparado por buena parte de la CEE, donde muchas publicaciones profesores, u organismos dependientes de la jerarquía eclesiástica incurrían en la ambigüedad doctrinal, o la ruptura con la doctrina oficial de la Iglesia. Sufrió la crisis y conflicto de Acción Católica, por el temporalismo, el contagio marxista y la suplantación de representatividad en la Iglesia; y la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes de 1971, algunas de cuyas conclusiones fueron desautorizadas por Roma. A partir de 1972 fue marginado. La CEE perdía al portavoz de una minoría episcopal que no admitía reformas legislativas anticristianas como la ley del divorcio en 1981, ni bendecía regímenes políticos voluntaristas, como la Constitución de 1978. Observó una doble contradicción en la predicación episcopal: el Episcopado se inhibía de las obligaciones del poder civil hacia Dios; y pedía a los católicos que gobiernan cumplir con las exigencias de su conciencia dentro de los presupuestos del orden político liberal. Crítico con las economías liberal y marxista, su gran inquietud fue el ateísmo. Propuso un diálogo, filosófico y no político, con el marxismo. Encontraba algunos puntos de encuentro posible. Aislado y calumniado, su descontento nunca cayó en tentaciones de rebeldía o cisma. Dijo y escribió lo que estimaba su misión apostólica. Nunca replicó a quienes le injuriaron. Murió convencido y confiado en la necesidad de renovar la DSI. Bibliografía: fuentes testimoniales, las revistas Ecclesia, Vida Nueva e Iglesia-Mundo, la obra del propio don José, sus tres biografías, y la obra de autores como Andrés-Gallego, José; Cárcel, Vicente; Casanova, Julián; Cuenca; José Manuel; García, José María; Garralda, Ángel; González, Pedro Carlos; Gutiérrez, José Luis; Laboa, Juan María; Miret, Enrique; Monsegú, Bernardo; Montero, Feliciano; Muñoz, Salvador; Orlandis, José; García-Villoslada, Ricardo; Pérez, Baltasar; Raguer, Hilari; Ricart, José; Rodríguez, Victorino; Ruiz, Joaquín; o Suárez, Luis.0Doctoral Thesis13512<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de Carballo López, Francisco Jesús" href="/fez/list/author/Carballo López, Francisco Jesús/">Carballo López, Francisco Jesús</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : La Teología Política de monseñor José Guerra Campos. Un obispo disidente en la transición política española" href="/fez/view/tesisuned:CiencPolSoc-Fjcarballo">La Teología Política de monseñor José Guerra Campos. Un obispo disidente en la transición política española</a></i></b> . <span class="citation_date">2016</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Departamento de Historia Social y del Pensamiento Político</span>RecordDoctoral ThesisPublishedPolíticaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Departamento de Historia Social y del Pensamiento PolíticoCarballo López, Francisco JesúsGonzález Cuevas, Pedro Carlostesisuned:CiencPolSoc-Fjcarballohttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:CiencPolSoc-FjcarballospaCARBALLO_LOPEZ_Francisco_Jesus_Tesis.pdfpresmd_CARBALLO_LOPEZ_Francisco_Jesus_Tesis.xmltesisuned:CiencPolSocbibliuned:Setthesisbibliuned:SetopenaireTesis de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología (UNED)Set de Tesis Doctorales de la UNEDSet de openairehttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia de acceso Creative CommonsCarballo LópezAcceso abierto1.5433764222222