011false100true score desc 2gaptrue5mapcontentxmltrue50object_type_i,object_type_i_lookup,coverage_period_mt,geographic_area_mt,geographic_coordinates_mt,author_role_mt,contributor_role_mt,org_id_mt,org_role_mt,supervisor_mt,supervisor_id_mi,supervisor_id_mi_lookup,fields_of_research_mi,fields_of_research_mi_lookup,display_type_i,display_type_i_lookup,seo_code_mi,seo_code_mi_lookup,copyright_i,license_i,license_i_lookup,oa_compliance_t,oa_notes_t,grant_id_t,funding_body_t,description_of_resource_t,software_required_t,project_description_t,keywords_mt,project_name_t,project_id_t,isdatasetof_mt,isdatasetof_mt_lookup,notes_t,date_dt,xsd_display_option_mi,xsd_display_option_mi_lookup,file_downloads_i,created_date_dt,updated_date_dt,research_program_mt,title_t,depositor_i,isderivationof_mt,assigned_user_id_mt,assigned_group_id_mi,assigned_group_id_mi_lookup,isdatacomponentof_mt,isannotationof_mt,author_id_mi,author_id_mi_lookup,alternative_title_mt,pid_t,publisher_t,author_mt,contributor_mt,contributor_id_mi,contributor_id_mi_lookup,refereed_i,series_t,journal_name_t,newspaper_t,conference_name_t,book_title_t,identifier_mt,edition_t,subject_mi,subject_mi_lookup,place_of_publication_t,start_page_t,end_page_t,chapter_number_t,issue_number_t,volume_number_t,conference_dates_t,conference_location_t,patent_number_t,country_of_issue_t,description_t,date_available_dt,language_mt,phonetic_title_t,language_of_title_mt,translated_title_t,phonetic_journal_name_t,translated_journal_name_t,phonetic_book_title_t,translated_book_title_t,phonetic_newspaper_t,file_attachment_name_mt,translated_newspaper_t,phonetic_conference_name_t,translated_conference_name_t,issn_mt,isbn_mt,isi_loc_t,prn_t,output_availability_t,na_explanation_t,sensitivity_explanation_t,file_attachment_content_mt,org_unit_name_t,org_name_t,report_number_t,sequence_i,genre_t,genre_type_t,formatted_title_t,formatted_abstract_t,parent_publication_t,convener_t,ismemberof_mt,ismemberof_mt_lookup,link_mt,link_description_mt,rights_t,views_i,scopus_id_t,thomson_citation_count_i,gs_citation_count_i,gs_cited_by_link_t,scopus_citation_count_i,status_i,status_i_lookup,first_author_in_document_derived_t,first_author_in_fez_derived_t,ands_collection_type_t,start_date_dt,end_date_dt,access_conditions_t,extent_t,contact_details_email_mt,contact_details_physical_mt,loc_subject_heading_mt,depositor_affiliation_i,surrounding_features_mt,condition_mt,style_mt,period_mt,category_mt,subcategory_mt,structural_systems_mt,adt_id_t,subtype_t,language_of_parent_title_t,proceedings_title_t,file_description_mt,herdc_code_i,herdc_code_i_lookup,herdc_status_i,herdc_status_i_lookup,institutional_status_i,institutional_status_i_lookup,herdc_notes_t,follow_up_flags_i,follow_up_flags_i_lookup,follow_up_flags_imu_i,follow_up_flags_imu_i_lookup,scopus_doc_type_t,scopus_doc_type_t_lookup,wok_doc_type_t,wok_doc_type_t_lookup,conference_id_i,total_chapters_t,publisher_id_i,translated_proceedings_title_t,native_script_title_t,roman_script_title_t,native_script_book_title_t,roman_script_book_title_t,native_script_journal_name_t,roman_script_journal_name_t,native_script_conference_name_t,roman_script_conference_name_t,total_pages_t,native_script_proceedings_title_t,roman_script_proceedings_title_t,language_of_book_title_mt,language_of_journal_name_mt,language_of_proceedings_title_mt,doi_t,author_count_t,collection_year_dt,location_mt,building_materials_mt,architectural_features_mt,interior_features_mt,sherpa_colour_t,ain_detail_t,rj_2010_rank_t,rj_2010_title_t,rj_2012_rank_t,rj_2012_title_t,rc_2010_rank_t,rc_2010_title_t,herdc_code_description_t,score,citation_t1true60 (Sistema Central AND ismemberof_mt:tesisuned\:Filosofia AND keywords_mt:(Filosofía) AND status_i:(2)) 6display_type_idisplay_type_i_lookup_exactkeywords_mftdate_year_tauthor_id_miauthor_id_mi_lookup_exactauthor_mftjournal_name_t_ftsubject_misubject_mi_lookup_exactgenre_type_t_ftismemberof_mftismemberof_mt_lookup_exactsubtype_t_ftscopus_doc_type_t_ftscopus_doc_type_t_lookup_exact(_authlister_t:(1)) AND (status_i:(2)) 34172016-01-15T00:00:00Z26612016-11-21T21:18:52Z2021-10-08T22:42:35ZModernidad aporética. Hacia una revisión del proyecto emancipatorio modernotesisuned:Filosofia-JgarciamoranLa puesta en cuestión del proyecto emancipatorio moderno se ha convertido en estos últimos tiempos en una de las expresiones culturales más centrales, recurrentes y distintivas de las denominadas "sociedades desarrolladas". Con ello se han puesto particularmente en entredicho los dos grandes supuestos sobre los que nuestra cultura moderna cifraba su conciencia de sí misma y su identidad: el conocimiento racional de la realidad como garantía de un futuro progresivo y la consiguiente concepción de la historia como proyección de la emancipación humana. Esto ha traído consigo una visión más escéptica y desencantada de nuestra realidad o de nuestro presente histórico, favoreciendo al mismo tiempo una conciencia más clara de las contradicciones, ambigüedades y ambivalencias que han atravesado la modernidad de principio a fin. Esta tesis pretende mostrar -a través del análisis del pensamiento postmoderno y su insistencia en la pérdida de legitimación de los relatos omnicomprensivos de la modernidad, de la rehabilitación de dichos relatos por parte de Francis Fukuyama y su tesis del fin de la historia, del sistema plural y irreductible de las filosofías modernas de la historia, de la problemática del sujeto moderno y su deriva contemporánea o del desafío que para el universalismo moderno representan las experiencias históricas tanto del nacionalsocialismo alemán como del multiculturalismo canadiense- ese carácter inherentemente contradictorio, conflictivo y aporético de nuestra modernidad.0Doctoral Thesis7172<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de García-Morán Escobedo, Juan" href="/fez/list/author/García-Morán Escobedo, Juan/">García-Morán Escobedo, Juan</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : Modernidad aporética. Hacia una revisión del proyecto emancipatorio moderno" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Jgarciamoran">Modernidad aporética. Hacia una revisión del proyecto emancipatorio moderno</a></i></b> . <span class="citation_date">2016</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y PolíticaGarcía-Morán Escobedo, JuanGarcia-Santesmases Martín-Tesorero, Antoniotesisuned:Filosofia-Jgarciamoranhttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-JgarciamoranspaGARCIA_MORAN_ESCOBEDO_Juan_Tesis.pdfpresmd_GARCIA_MORAN_ESCOBEDO_Juan_Tesis.xmltesisuned:Filosofiabibliuned:Setthesisbibliuned:Setopenairebibliuned:DptoFFMP-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de Tesis Doctorales de la UNEDSet de openaireDepartamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política (UNED). Tesishttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia de acceso Creative CommonsGarcía-Morán EscobedoAcceso abierto2.889607734172014-05-13T00:00:00Z74972014-11-24T14:19:27Z2021-10-14T19:24:19ZSpinoza: razón y poder. Un estudio sobre el sujeto ético y político en Spinozatesisuned:Filosofia-AlopezEn esta tesis presentamos un análisis de los conceptos de razón y poder y su despliegue en tres ámbitos interconectados, gnoseológico, ético y político, a la hora de constituir el sujeto poli ético en Spinoza. Conceptos claves: Spinoza, Descartes, razón, poder, potencia, Estado, comunidad, virtud, revolución científica, método, multitud, transindividualidad, impolítico, politico. El objetivo de la investigación ha venido marcado por el estudio del concepto de razón en Spinoza y su respectivo despliegue en tres planos o usos de una misma razón, todos ellos inmanentes al propio sistema ontológico del spinozismo: el plano gnoseológico, el plano ético y el plano político. Para a partir de ahí mostrar cómo se articula una teoría de la virtud desde el auto gobierno de los afectos (para alcanzar la beatitud o felicidad), hasta el diseño político para la gobernaanza de las pasiones colectivas, basado en la democracia de la multitud como comunidad, a través del desarrollo y potenciación del conatus social, en busca de la libertad. Hemos visto, cómo estos dos bienes se nutren y se complementan a partir de la potencia del entendimiento como conatus afectivo y racional, en la triada de conatus, cupiditas y amor racional. El primer bloque desarrolla el concepto de razón y su evolución histórica. El segundo bloque, el concepto de razón epistemológica como eje central que conecta racionalismo con revolución científica. Un último bloque versa sobre la razón ético-política, con una primera parte dedicada a la razón ética y la temía de la virtud y una segunda parte, a la razón política y al concepto de multitud como despliegue final y necesario de los momentos anteriores que le sirven de subsuelo: epistemológico y ético. Todo ello desde el punto de vista impolítico.0Doctoral Thesis10312<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de López Pulido, Alfredo" href="/fez/list/author/López Pulido, Alfredo/">López Pulido, Alfredo</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : Spinoza: razón y poder. Un estudio sobre el sujeto ético y político en Spinoza" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Alopez">Spinoza: razón y poder. Un estudio sobre el sujeto ético y político en Spinoza</a></i></b> . <span class="citation_date">2014</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y PolíticaLópez Pulido, AlfredoMartínez Martínez, Francisco Josétesisuned:Filosofia-Alopezhttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-AlopezspaDocumento.pdftesisuned:Filosofiabibliuned:Setopenairebibliuned:Setthesisbibliuned:DptoFFMP-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de openaireSet de Tesis Doctorales de la UNEDDepartamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política (UNED). Tesishttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia Creative CommonsLópez PulidoAcceso abierto2.889607734172016-02-05T00:00:00Z14432017-01-16T19:48:39Z2017-05-18T02:31:26ZCuerpo y carne en la filosofía de M. Merleau-Pontytesisuned:Filosofia-JaramosEste trabajo trata de mostrar las relaciones que la filosofía de M. Merleau-Ponty propone entre el cuerpo y la carne en el seno de la naturaleza. Dado que la carne es "la naturaleza en el primer día" y el cuerpo es el "otro" lado de la naturaleza; si no se quiere dar una imagen fantasmagórica del ser humano, así como de sus relaciones con los otros y con lo otro (el mundo), no puede pasar desapercibido ese ser natural del que hemos nacido, que aporta y soporta los materiales que anudan nuestra existencia, y que, en definitiva, es nuestro interlocutor, pues la naturaleza no es sólo el suelo, sino también la cuna de la expresión. Como introducción a la interrogación por el Ser, la consideración de la naturaleza permite, por un lado, una mejor comprensión de la crítica que hace Merleau-Ponty a todos los dualismos que, sean del tipo que sean, implican filosofías de la coincidencia en las que o bien el mundo viene ya dado -y es completamente inexpresivo- o se considera como algo a constituir por una conciencia locuaz que lo enmudece. Por otro lado, el ser natural arroja luz sobre la propia autocrítica merleau-pontiana a la Fenomenología de la percepción, que promueve el tránsito a la nueva ontología, esbozada en Lo visible y lo invisible, sin que pueda hablarse de una discontinuidad radical en el conjunto de la obra del autor. Desde una lectura temática, no cronológica, se parte de los primeros escritos de Merleau-Ponty para mostrar el impulso que desde el inicio dinamiza toda su obra, a pesar de las diferentes modulaciones: que las descripciones psicológicas tienen una significación ontológica; que la preeminencia de la percepción conlleva la interrogación por nuestra apertura al mundo. La valoración de las aportaciones del pensamiento de M. Scheler y G. Marcel, así como de la psicología de la Gestalt, entendida como sistema diacrítico cuyo pivote es el etwas, son los señeros que indican los primeros movimientos hacia una filosofía "concreta", cuya racionalidad encarnada ancla en un cuerpo situado en el mundo y reconciliado con lo natural. La reflexividad de lo sensible deviene, entonces, reflexión en el sentido de "reflejo" y eco; de ahí que las ideas sean un acontecimiento ontológico, más que la expresión de un psiquismo privado, e incluso pueda hablarse de una mirada prehumana de las cosas que preludia esa pasividad en la actividad a la que Merleau-Ponty denomina "carne". Esa aproximación a lo "concreto" requiere una distancia para evitar la fusión entre lo empírico y la experiencia. La primacía de esta nos brinda una nueva concepción de la esencia y de lo trascendental: ambos son abstractos desligados del tejido experiencial. Así se entiende que el fenómeno central que funda mi subjetividad y mi trascendencia hacia el otro consiste en que me encuentro comprometido en un mismo mundo físico-social común a todos. De ahí que ni pueda rehuir la physis ni recluirme en el solipsismo, pues hay un circuito entre los cuerpos y la naturaleza: esta se corporeiza a la vez que aquellos se naturalizan. Pero el cuerpo no es un tener que pertenezca a la intencionalidad de la conciencia, sino un "yo puedo" del que habló Husserl, pero que Merleau-Ponty deriva de la estructura dinámica de lo sensible: el cuerpo es un sistema de potencias motrices y perceptivas. Esa concepción de la intencionalidad operante en términos de motricidad y corporalidad es lo que permite escapar del impasse en el que aún permanecía la Fenomenología de la percepción. En esta prevalece la bifurcación entre conciencia-objeto por haber concedido demasiado protagonismo al "cuerpo propio". Este se irá ontologizando en las últimas obras para ceder su papel a la visibilidad de la carne cuya reversibilidad inminente difumina las fronteras entre Espíritu y Naturaleza. El cuerpo no es, por consiguiente, otro nombre para la carne, pues esta no es ni materia ni espíritu ni sustancia, sino "elemento" o matriz dinámica de todo lo existente y lo posible, como generalidad concreta.0Doctoral Thesis95952<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de Ramos González, José Antonio" href="/fez/list/author/Ramos González, José Antonio/">Ramos González, José Antonio</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : Cuerpo y carne en la filosofía de M. Merleau-Ponty" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Jaramos">Cuerpo y carne en la filosofía de M. Merleau-Ponty</a></i></b> . <span class="citation_date">2016</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaTesis doctoral publicada por Ápeiron Ediciones en 2016. ISBN: 978-84-16996-12-4Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de FilosofíaRamos González, José AntonioLópez Sáenz, María del Carmentesisuned:Filosofia-Jaramoshttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-JaramosspaRAMOS_GONZALEZ_Jose_Antonio_Tesis.pdfpresmd_RAMOS_GONZALEZ_Jose_Antonio_Tesis.xmltesisuned:Filosofiabibliuned:Setthesisbibliuned:Setopenairebibliuned:DptoFilosofia-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de Tesis Doctorales de la UNEDSet de openaireDepartamento de Filosofía (UNED). Tesishttps://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia de acceso Creative CommonsRamos GonzálezAcceso abierto2.875072734172018-09-14T00:00:00Z7862019-03-27T21:18:01Z2019-03-27T21:18:01ZEl sujeto narrado. Una archilectura a partir de los primeros textos de Jacques Derridatesisuned:Filosofia-CavazquezEl objetivo de esta tesis es atisbar una nueva relación entre la escritura y la lectura. Partiendo de la archiescritura que Jacques Derrida propone en los años sesenta del pasado siglo, no confundiendo la escritura con la grafía sino entendiéndola como posibilidad de lenguaje, igual de originaria que el habla, se propondrá aquí la archilectura como gesto complejo que impide entender la lectura como mera recepción pasiva. La tesis simplificada de esta investigación es la siguiente: leer implica escribir, toda lectura conlleva la escritura de un texto en paralelo. Por otro lado, se investiga la incidencia de la narración y de la ficción en relación a la conformación del sujeto. Contra la idea del cogito de la modernidad, se propone un yo no evidente sino sujeto a una narración. En la primera parte de la tesis se estudia el trayecto que lleva a Jacques Derrida a proponer su concepto de archiescritura en De la gramatología. Para ello, se analizan sus lecturas fenomenológicas. Por otro lado, se propone una fenomenología de la ficción a partir de ciertas lecciones y conferencias de Edmund Husserl. Las conclusiones de esta primera parte invitan a romper con la causalidad rígida entre pensar, hablar y escribir, y a tomar la ficción no como enfrentada a lo real sino como parte de la realidad. En la segunda parte se explica la lectura que Derrida realiza sobre el Curso de lingüística general de Saussure y cómo el paso de la tesis de lo arbitrario del signo a la tesis de la diferencia como valor lingüístico apoya la no esencialidad acústica del lenguaje. Se muestra cómo a partir de aquí, Derrida propone la archiescritura no como grafía sino como posibilidad de lenguaje. En la tercera parte se resume la propuesta central de la tesis en torno a la idea de archilectura. Se muestra cómo cada lectura o explicación de un texto crea ya otro texto, un texto nuevo. En el nivel de las conclusiones, dos cuestiones troncales: el yo como yotro y la lectura como archilectura. No hay yo inmediato, evidente, certificado por el sistema del oírse-hablar. Decir yo es heredar, quedar preso de la máquina gramática. La voz interior de la conciencia llega del afuera. Desde el instante sin origen en el que digo yo, quedo presa de una narración. La diferencia con otro tipo de propuestas, como el rodeo por los signos que propone Paul Ricoeur, es que no se trata de entender que esta narrativa queda ligada a una escritura entendida a la manera tradicional, posterior o derivada del habla, secundaria, prescindible, no se trata de hermenéutica sino de archilectura, se trata de entender la escritura como archiescritura, como posibilidad de lenguaje, igual de originaria que el habla y la no disociación entre leer y escribir, la no aceptación ingenua de una lectura pasiva, sino que nos movemos siempre entre-textos. En el momento que al decir yo quedo atado a la máquina gramática, tengo dos opciones: dejarme arrastrar por el mal del habla, permitir que sea el lenguaje el que hable por mí, heredar sin crítica, sin tener en cuenta la posibilidad de decir no, conformarme con la aceptación de ciertos automatismos que me conformarán, limitarme a vivir (lo que no es poco), o bien combatir lo más próximo (esa voz interna que dice yo), lo evidente (que pienso, luego existo), lo aceptado de forma acrítica (que el lenguaje pone mi pensamiento afuera y que luego, en un segundo momento prescindible, esa voz puede ser registrada en la grafía como escritura). Aquí, en esta aceptación de la complejidad, entra en juego la archilectura como sobre-vida o super-vivencia, como exceso. El yo está atado al lenguaje. El yo es una novela. El yo es solo el estilo ante la narración que lo abre como sujeto; es decir, la responsabilidad ante la lectura y la escritura de esa novela que arranca al decir yo. El yo es el estilo de cierta archilectura.0Doctoral Thesis8022<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de Vázquez Segovia, Carlos Alfonso" href="/fez/list/author/Vázquez Segovia, Carlos Alfonso/">Vázquez Segovia, Carlos Alfonso</a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : El sujeto narrado. Una archilectura a partir de los primeros textos de Jacques Derrida" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Cavazquez">El sujeto narrado. Una archilectura a partir de los primeros textos de Jacques Derrida</a></i></b> . <span class="citation_date">2018</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de FilosofíaVázquez Segovia, Carlos AlfonsoPeretti Peñaranda, Cristina detesisuned:Filosofia-Cavazquezhttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-CavazquezspaVAZQUEZ_SEGOVIA_Carlos_Alfonso_Tesis.pdfpresmd_VAZQUEZ_SEGOVIA_Carlos_Alfonso_Tesis.xmltesisuned:Filosofiabibliuned:Setthesisbibliuned:Setopenairebibliuned:DptoFilosofia-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de Tesis Doctorales de la UNEDSet de openaireDepartamento de Filosofía (UNED). Tesishttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia Creative CommonsVázquez SegoviaAcceso abierto2.859306334172016-01-19T00:00:00Z77102016-10-10T19:19:46Z2021-10-14T19:14:39ZLas creencias en el proyecto metafísico de Ortega y Gassettesisuned:Filosofia-AmilagroEsta tesis doctoral tiene como objetivo esclarecer el papel que Ortega y Gasset otorgó a las creencias dentro de su proyecto metafísico. Parte, por tanto, de la convicción de que existe un proyecto de filosofía primera que atraviesa toda la producción del filósofo y que la noción de creencia remite directamente a él. En ese sentido, los dos primeros capítulos responden a una metodología diacrónica, en ellos se pretende mostrar la evolución de las preocupaciones filosóficas de Ortega hasta la consolidación de la noción madura de creencia. A fin de identificar qué hay de continuidad y qué de novedad en dicha noción, el primer capítulo está dedicado al "proyecto filosófico" de la primera navegación y abarca el arco temporal que va desde la presentación formal de su filosofía en 1914 hasta el segundo viaje a la Argentina en 1928. El segundo capítulo se ocupa de la producción filosófica de Ortega desde ¿Qué es filosofía? (1929) hasta Historia como sistema (1935). La transformación que experimenta la reflexión orteguiana al filo de 1930 será de tal intensidad que el propio autor se referirá a ella como una "segunda navegación" de su pensamiento. Si bien es posible reconocer a lo largo de toda la primera etapa el patronazgo de la fenomenología, ésta segunda travesía se caracterizará por una intencionada toma de distancia respecto a ella. La irrupción de Ser y tiempo y la propia deriva metafísica de los intereses del filósofo apuntalarán la afirmación del vivir de cada cual como realidad radical y la consiguiente revisión de las nociones centrales de su filosofía como "conocimiento", "razón" o "circunstancia". El nuevo enfoque metafísico junto a la renovada determinación de elaborar una teoría sistemática será el marco desde el cual se analiza la consolidación de la noción de creencia y su creciente protagonismo en el proyecto de la razón histórica. En el tercer capítulo se examina el lugar que las creencias ocupan en la estructura dinámica de la vida humana. En esta parte del trabajo se adopta un punto de vista sincrónico -si bien centrado en la segunda navegación- para esclarecer a partir de los textos cómo se estructuran e interaccionan en torno a nuestro tema los diferentes ingredientes que conforman la arquitectónica y dinámica general del vivir humano. Tanto el desarrollo genético de la noción de creencia como el análisis de su lugar en la estructura de la vida humana responden a una consideración ad intra de la filosofía orteguiana. En la cuarta y última parte de este trabajo se adopta una perspectiva ad extra para determinar cuál es la consistencia y características definitorias de las creencias según aparecen expuestas por Ortega, a fin de valorar los límites de la razón histórica en tanto que saber sobre las creencias.0Doctoral Thesis11402<a class="citation_author_name" title="Navegar por nombre de Autor de Milagro Pinto, Alba " href="/fez/list/author/Milagro Pinto, Alba /">Milagro Pinto, Alba </a>. <b><i><a class="citation_title" title="Click para ver : Las creencias en el proyecto metafísico de Ortega y Gasset" href="/fez/view/tesisuned:Filosofia-Amilagro">Las creencias en el proyecto metafísico de Ortega y Gasset</a></i></b> . <span class="citation_date">2016</span>. <span class="citation_publisher">Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política</span>RecordDoctoral ThesisPublishedFilosofíaUniversidad Nacional de Educación a Distancia (España). Facultad de Filosofía. Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y PolíticaMilagro Pinto, Alba Lasaga Medina, Josétesisuned:Filosofia-Amilagrohttp://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:Filosofia-AmilagrospaMILAGRO_PINTO_Alba_Tesis.pdfpresmd_MILAGRO_PINTO_Alba_Tesis.xmltesisuned:Filosofiabibliuned:Setthesisbibliuned:Setopenairebibliuned:DptoFFMP-FFilosofia-TesisTesis Facultad de Filosofía (UNED)Set de Tesis Doctorales de la UNEDSet de openaireDepartamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política (UNED). Tesishttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0Licencia de acceso Creative CommonsMilagro PintoAcceso abierto2.859306355535553255532